До Кревской унии в Великом княжестве Литовском существовали две разновеликие территории, различающиеся в религиозном отношении: северо-запад государства сохранял традиционное язычество, которое по ряду основных признаков было близко к таковому на Древней Руси, а остальная бо льшая часть государства была крещена в православие еще в период Киевской Руси. До 1387 года Великие князья литовские, включая Ягайлу, исповедовали православие, либо были язычниками.[41] В 1387 г. Ягайло крестил своих языческих подданных в католичество, в католичество перешла и значительная часть политической элиты государства[42]. В западных, смежных с Польшей и Пруссией, областях большое распространение получили католичество и протестантство (в Жмуди были периоды доминирования протестантизма), небольшая часть населения исповедовала ислам, практически по всей территории княжества расселились евреи, исповедовавшие иудаизм. После унии 1413 года православным запрещалось занимать государственные посты, и усилился переход знати в католичество, однако привилеем 1432 года православные и католики были уравнены в правах вплоть до 1596 года. Витовтом сделана была попытка отделить литовскую православную епархию от московской: после отказа константинопольского патриарха поставить особого митрополита для Литвы собор зап.-русских епископов по настоянию Витовта поставил в сан киевского митрополита Григория Цамблака. Последний правил литовской митрополией до 1419 г., когда Витовт примирился с московским митрополитом Фотием. Но православие все же оставалось сильным в Литве. Различные ограничения в строительстве православных храмов, в правах исповедующих православие вели к установлению доминирующего положения католической церкви. С 1461 года титул митрополитов Киевских и Галицких и всея Руси перешел к митрополитам западной Руси, утвердившим кафедру в Вильне.

Западнорусское духовенство собиралось на соборы и издавало постановления для местной церкви. Светские лица и даже городские общины принимали участие в церковных делах: это была особенность западнорусской церкви. Уездное городское духовенство и монастыри подчинялись соборному протопопу, который творил суд по церковным делам в первой инстанции как для духовных, так и для мирян. Одни монастыри (не привилегированные) подчинялись епископу, другие — своим патронам, обыкновенно строителям и их потомкам, лицам в основном светским (монастыри привилегированные). Власть патронов над монастырями была велика: от епископа монастырь не зависел; патрон мог когда угодно закрыть его; патрону подавались все отчеты по монастырю; все доходы шли в пользу патрона. В случае перехода имения патрона в другие руки к новому владельцу переходил и монастырь. Подобное положение занимали и церкви привилегированные и не привилегированные. В церквах не привилегированных было особенно заметно участие лиц светских как в назначении священника, так и в экономических делах. Это особенно выразилось в братствах, сыгравших такую крупную роль в эпоху борьбы католичества с православием после брестской унии.

Из проповедников известен Григорий Цамблак, митрополит Литовский. Литовские летописи (так называемые белорусско-литовские, или литовско-русские) изданы в 17-м, 32-м и 35-м томах ПСРЛ.